第一部分 内容介绍
【资料图】
悉达多是个聪慧,善良,健康,给人带来快乐,各方面达到完备的婆罗门,但他的精神感到焦渴,他不愿做高尚的婆罗门,他不愿做愚蠢正直的绵羊,他对自我,世界充满了困惑。
诚然,无数智慧的人留下了宝贵的教义,但沉浸在教义中对爱思考的人而言是一种痛苦,因为这是一种自欺欺人——那些知识渊博的人也无法做到生活幸福内心平和,他们也很饥渴,要献祭,祭祀,读书,反复洗涤,净化罪恶。
他瞧不起这种庸俗的生活,他决定离开,去追寻自我,他决定去做苦行僧
在路上,他看到商人交易,妓女卖身,恋人撕扯,医生救人……他对此不屑一顾,他认为一切意义,快乐,美丽,痛苦都是假象,充满了恶臭味
悉达多唯一的目标就是万事皆空。无欲无求,不喜不悲,寂灭自我,在无我中创造奇迹,这时内心中那个纯洁的“非我”就会觉醒
悉达多进行无情的自我否定,他折磨自我,麻木自我,在太阳下暴晒,在暴雨中淋浴,在饥饿中煎熬,他学会了将灵魂融于动物、石头、河流,他感受死亡与腐朽。但这一起都只是暂时的,他不断将灵魂放逐却又不断的回归自我,这种轮回无法逃脱
他终于觉得这种苦行生活与醉酒没有区别:都是逃离“自我”,暂时麻痹感官去跳过生活的痛苦与空虚。苦行三年,悉达多学到了很多,但悉达多仍然焦渴,他觉得没有接近阿特曼,这种学习不是去彼岸的路,这是无意义的,求知欲和学习是找到“非我”的最大敌人。他决定结束苦行,去别的地方寻找阿特曼。
不过,他们听说有个世尊佛陀叫乔达摩,他战胜了尘世苦难,摆脱了轮回,于是他们决定去朝圣。乔达摩已至完备,向众生宣扬教义,乔文达向他皈依,悉达多只崇拜于他,但悉达多决定离开,在离开前他们进行了一场辩论——
悉达多对乔达摩的无裂缝的,完备的,因果律的世界观提出了质疑:完备的世界遇到了一道裂缝,统一性与一致性的世界侵入了陌生的教义,这颠覆了完备的世界观。
乔达摩回答道,无论什么意见,美丽或丑陋,聪慧或愚蠢,人人都可以支持或摈弃他们,意见其实微不足道,而教义并非意见,他的目的不是向追寻真理的人阐释世界,而是普渡众生。
悉达多说乔达摩的教义很好,却不包含乔达摩的修行悟道证道这一过程。佛陀的珍宝和秘密并非教义,而是他无法传达和教授的证悟之时的经历,因而皈依无法让他找到“非我”,他决定再次上路,去救赎自我。
乔达摩则说:放弃教义踏入充满欲望的世俗去追寻并不意味着更好的生活。
悉达多在离开乔达摩后顿悟了,他如获新生,他得到了一种神秘的感觉,他想找到这个美妙体验的源泉,他认为找出因才是思考的本质:只有这样那感觉才会转为认识长存并展现其本质
他边走边想:他曾苦苦追寻自我,他无法战胜自我,他摆脱、逃避、压抑自我,他想找到阿特曼,他专注于解剖自我,但在这一过程中他迷失了自我(他让步于自己的欲望)
悉达多觉醒了,悉达多不再想把“我”的思想和生活建立在阿特曼之上,不会再专注于个人的解剖而迷失了自己了,人不该为了寻找尸骸下的秘密而杀死并解剖自己,人应该向自己学习
觉醒后的他第一次觉得世界是那么美妙,他明白了事物的表象与形式就是本质,它打着幌子,给你“后面仿佛藏着什么东西的”表象。河流就是河流,山川就是山川,他本身就是非凡,而悉达多也是如此,他本身就是神性的目标和意义。(表象即本质 看山还是山)
一个人想理解文章的意义肯定不会忽视文章的符号和字母,不会将他们试做假象,偶然和毫无价值的形体。在读世界、自我这本书时也该如此,不能为了自己期待的意义而忽视其他的符号与字母,将可见的世界视为一种假象,将眼睛舌头视为毫无价值的偶然之物。
此刻,周围的世界都消失了,他独自站在那里,如同夜空的一颗星。悉达多从寒冷和绝望中走出,比以前更自我,更专注。他感到,这是觉醒前的最后一次震颤,是新生前的最后一次挣扎。他再次迈开脚步,大步疾行,将家和父亲留在身后,再不回头。
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